八福的沈思-十八個屬靈的深度反省（第四篇）

八福的沈思

十八個屬靈的深度反省

梁燕城教授

（第四篇）

 

第八:溫柔的人去除怨憤

溫柔希臘文是praus，在希臘哲學中是一個道德上的用語，亞里士多德（Aristotle）的中庸倫理學，視之為暴怒與柔弱之間。在舊約詩篇有類似描述:「謙卑人必承受地土，以豐盛的平安為樂。」(詩篇37:11) 在希臘文舊約中，「謙卑」與馬太福音的「溫柔」是同一個字。而其涉及的內容與哲學所講的接近, 是對憤怒的化解, 詩篇說:「當止住怒氣、離棄忿怒。」(詩篇37:8)

舊約描述「摩西為人極其謙和，勝過世上的眾人。」（民十二3），摩西是一很有能力而成就驚人的上帝僕人，但他同時絕不以其能力和成就而驕傲，卻是十分謙卑，他是真正謙卑溫柔的人，結果得承受地土。

溫柔之心，是絕對謙卑在上帝面前的人，故得聖靈光照，常會反省自己內在深藏的怨憤怒恨，特別是內心對他人的懷恨，轉為以寬恕釋放苦毒，改從仁愛、感通、寬容、柔和之心看人看事。

只有完全相信上帝，知道上帝對一切不平不義的事都在掌權，自己如果已委身給上帝，一切際遇，包括自己所受的傷害與苦難，祂都知道。若主容許這一切，必有衪對自己的安排，使未來有更大的美好的發展，我們可以為未來的美好而先感謝神，接納發生的苦難，並原諒傷害自己的人。如此就可因寬恕而內心釋放，不再因他人傷害自己而心懷憤恨。

當人要用石頭打死淫婦時，耶穌問: 「你們中間誰是沒有罪的，誰就可以先拿石頭打她。」(約翰福音8:7) 耶穌所重的，是一種自省的倫理，他叫每一個人在指責或論斷人時，先要反省自己的罪。

我們犯了罪，不會叫上帝刑罰自己，卻是求上帝寬恕。但上帝既寬恕我們的罪，祂也同時會寬恕得罪我們者的罪，如果上帝寬恕他人，我們也須寬恕他人的罪。通過反省自己的罪，人才學會去寬恕他人。

溫柔謙卑是人向上帝所必具有的態度。當人求潔淨自己的罪，又寬恕他人時，就是溫柔的人，其溫良謙卑性，可承受人間一切悲歡離合，可承受上帝賜與的資源。故溫柔的福氣可以承受地土。

反省:你心中藏有怨恨憤怒嗎？你有不能寬恕的人嗎？

 

第九:心靈的黑夜

經歷虛心、哀慟與溫柔之福，人初步經歷上帝對人靈魂的改造工程，體會到靈魂蘇醒的境界。「他使我的靈魂蘇醒、為自己的名引導我走義路。」(詩篇23:3) 我們開始為主的名，而走上帝安排的義路。

當深入與神有關係時，上帝會使信徒大大感受祂同在的喜樂，甚至有各種神跡。基督徒也因此更大事奉神，但一段日子之後，因過份投身外在事工，而忘了內在與神的密切關係，這時產生各種靈性的病，如:

1. 屬靈的驕傲，以為自己是高人一等的基督徒，愛批評其他信徒不屬靈。如此即不再虛心，拒絕承認自己不屬靈，因此靈性上開始驕傲自大。
2. 沈陷於表面的基督教文化，如外表很謙卑，說話常講感謝神，而變得信仰虛偽化。
3. 只追求屬靈的感覺，如尋求某些可見的神跡奇事，或希望聽大講員講道而得屬靈感覺，而非追求內在與神的真實深入關係。

此時上帝會取去表面的感覺，信徒早年經歷的靈性喜樂漸減，神跡也不再出現，即進入靈性枯乾的心靈黑夜中。上帝取去感覚，是要叫信徒憑信心，而不是憑感覺，才能走入更深與衪的關係。

靈魂因種種屬靈的病，進入靈性的黑夜，靈性的曠野。在無邊黑暗中，人對上帝沒有感覺，但此時才明白，深度的靈性，不是靠感覺，而是要憑信心。

「在乾旱疲乏無水之地，我渴想你，我的心切慕你。」(詩63:2) 詩人在曠野默想，在乾旱之現狀，全心渴慕追求神。當人陷在靈魂枯乾中，亦自然在靈里追求與神的關係。

所謂義，希臘文dikaiosuné的意思，是指上帝那神聖的義，從上帝看來是神聖正義的。

反省;你經歷過枯幹嗎？如何克服心靈的黑夜？

 

第十:在枯乾中的信心

經歷枯乾是上帝要我們更深認識他的始點，靈魂在枯乾中感靈性飢渴，更為切慕上帝國的公義聖潔，此時即展開飢渴慕義的福樂。

「我在患難之日尋求主．我在夜間不住的舉手禱告，我的心不肯受安慰。…難道主要永遠丟棄我，不再施恩麼？」(詩77:2-3,7) 詩人在心㚑枯乾時，甚至擔心神丟棄自己。但之後他說: 「我便說，這是我的懦弱，但我要追念至高者顯出右手之年代。我要提說耶和華所行的，我要記念你古時的奇事。我也要思想你的經營，默念你的作為。」(7:10-12) 詩人追念上帝過去的各種作為，每一次都是如此的信實，一切艱難都必過去，人必須有信心，上帝在看顧，一切艱苦日子必渡過。

信心是一種堅持，堅持黑夜盡頭有曙光，在心靈的曠野荒漠，無邊黑暗中，艱苦似是無止境，但藉信心，人堅持相信前面是活水暢流的綠州，黑夜盡頭將是曙色，人因而有盼望，再次踏上屬靈之路

憑信心前進，信心的堅持如細水長流，內心最深處漸呈現一個靈性空間，不因現實風浪而變，靈性因此得大穩定，進而追求體會上帝及實踐其國的義，而得飽足。