佛教的緣空，慈悲與基督的「愛空」(因完全的愛而空化我執)與「極喜樂的傷痛」

高層次的宗教，都不是只行善，而是使人生命得一種境界，領悟宇宙的崇高真實。行善只是有了高層體驗後，自然行出來的。所謂宗教勸人為善，是很表面的瞭解。

佛教原是一種哲學，是一種教化，叫人禮佛，學習佛陀的領悟，不是叫人拜神佛。佛的地位和孔子一樣，是個有覺悟的偉大聖哲，是人，不是神，巴利文佛經記載他是食物中毒而病死。他是人，是偉大的覺者，不是神。

原初的佛陀哲學教人如實看世界，明悟人間的變化無常，而無所執著。

大乘佛學創初者龍樹，提出空的哲學理念，以統合原始佛教到小乘各派。《中觀論頌》說:「眾因緣生法，我說即是空。」認為世間一切因緣起滅，變化無常，「此生故彼生，此滅故彼滅。」事物皆在生滅中無不變性，故稱為空，一切在流轉，一切性皆空。人痛苦來自執著，看不透變化，一旦變了，如美女變為胖女，或老了，就會痛苦。看透了，以平常心看，就解脫痛苦。

後來大乘佛教產生了菩薩思想，認為修成佛之前，是菩薩的地步，或說菩薩是佛的前生，其特性是慈悲。

但若原初佛教以宇宙是緣起而成，那是一切皆空，慈悲也由緣而起，也只是空。此外，單從緣起性空，也難解釋宇宙萬有的根源。故佛教在大乘時代發展出佛性與慈悲思想，走向更圖滿。

大乘佛教中的無著發展出唯識宗，從人心的八識解釋存在萬有相狀，而成佛的根據改為心識中的無漏種子。

到《大般涅槃經》正式提出佛眼界，見眾生皆有佛性。哲學上馬鳴作《大乘起信論》，以一切無漏根源在自性清淨心，這真心是如來藏在諸相之後為其根據。將空的哲學轉變為真心系統，以宇宙終極為一無限的自性清淨心，為佛的法身，為佛性，其性是慈悲的，宇宙以慈悲為本，空只是其清淨及超越本質的描寫。

這佛性與慈悲觀使佛學得圓滿發展，慈是與眾生樂，悲是拔眾生苦，而有今日佛教的慈悲行及常樂我淨的境界。

至此佛學智慧有兩維度，一是緣空，一是慈悲。以大智悟真如，以大悲憫眾生，為悲智雙運。

基督宗教(包括天主教)是人在追求領悟最高真理時，遇到宇宙最高親情仁愛的上帝，從上帝主動向人的啟示中，體悟上帝無盡的恩情美善，潔淨內心苦罪，全體消解人的業，使人內外自由，這不是哲學推論，而是一剎那人與宇宙恩情的感通，自我進入無限超越的宇宙恩慈中。

上帝向人顯現，與先知對話，顯明自己是慈愛和公義的，慈愛是神的本性，聖經也多次提到慈悲，原文是溫柔憐憫，慈悲是神無條件大愛之一屬性，也是其本性的彰顯。

上帝關愛人類的苦難罪惡，並不以公義刑罰人類，卻道成肉身來人間，成為耶穌基督，與人同甘共苦，受極大苦難，被鞭打侮辱，釘死十架，來承擔人的痛苦，取代人類身心罪業的刑罰，一次過寬恕和潔淨人類所有罪業，再死而復活，帶來生命的重生，使一切得重頭開始，人身心也死而復活，成為新人，而得改變世界，將上帝的天國實現在人間。

基督復活為多人所見，證明死後有永生，人不必講輪迴，卻可當下潔淨罪業得永生。

基督經受釘十字架的大苦，是上帝慈愛本性的彰顯。一次過解決人類的苦難，罪惡和死亡三大問題，了決人生命所有煩惱苦楚。基督帶來救贖，徹底改變人生命，人與上帝互為感通，從靈里體証重生，得大自在。

人內心從罪業完全轉向慈悲，須完全在上帝愛火中焚盡自我的迷執，使自我空化，而為愛所充滿。十六世紀著名炅修大師聖十架約翰稱為「極悅樂的痛傷」，人的自我執著被聖火燒盡煉淨時，是痛苦的傷口， 但因與宇宙感通，被天地大愛所充滿，心性轉為無盡慈悲，即形成極大的喜樂。這時靈心同証空與愛，稱為「愛空」，超越現世一切而成純粹的慈悲。悟此境界的人，在生活上即質樸單純，而又滿有智慧與慈悲。

佛教和基督教都會做關愛人的好事，佛的慈悲也是勸人為善，重佛性和菩薩行，我很欣賞，是好的教化和好的哲學。

基督的犧牲和大愛，不單是為善，卻是生命的救贖，人生煩惱的總了決，可帶來永生，不只是好的教化和哲學，也是永恆生命之道，人被煉淨而入愛空，因愛神愛人愛眾生，空化一切，即出大慈悲大喜樂。即時証空如又証慈悲，更証悟上帝之真實無妄，天堂之常樂我淨。

現世人得永生，即可當下在天國中，成為天國公民在地上，無條件行出愛與公義，帶給眾生喜樂，盡力改變眾生之苦，故要改變現世的苦罪，而喜樂暢流，如在永恆美善及光榮的天堂一樣。

我從15歲修佛與道家，曾問道於南地隱世法師法海及華嚴大師靈真。18歲後入儒學，追隨大學者唐君毅與牟宗三，一切境界我都親身經歷體驗，22歲明基督之道，發現聖經與耶穌所言，都完全真實。基督信仰可欣賞包容儒道佛境界，而又從救贖得進入終極大光榮大自在大圓滿境。

願人人得真實體會上帝大慈悲仁愛的恩情，得救贖，得新生命，得永生，再去以愛關懷受苦的眾生。

梁燕城