簡單回應邢福增
邢福增再出了「簡單的說明與回應」，對我從理性與學術追問邢院長「試點」一文的謬誤，只回答了兩條，有關其他各條全都輕輕滑過，令人失望。今再簡要回應如下：
- 未交待引用韓博天框架分析中國的理性基礎，只是獨斷接受這位外國智庫人士的觀點，韓是西方中心論者，其對中國的論述缺乏經驗事實的理據。
這是建立學術的最重要方法論，邢院長根本沒有交待。對這重要理性基礎含糊混過，整個「試點」理論就不能成立。
- 中國改革以來確有試點，但未有任何証據顯明有宗教試點。
這方面邢在簡單說明一文嚐試回答了，但十分模糊地迴避真正問題。
對政府的試點研究，一些學術論文調查從1992至1993年《人民日報》的數據資料，我們發現根本沒有宗教試點的數據。這已証明邢的宗教試點論無學術根據。
邢沒法正面回答，卻提出一個「眾所週知」的論辯，即指人人應知道，「宗教工作屬敏感問題，中央領導人在統戰一及宗教工作會議涉及宗教問題的重要講話，《人民日報》一直只作極有限的摘要報導。」
不明白其「眾所週知」的判斷從何建立？有何數據基礎？去説明這是「眾所週知」的。
按邢院長上面對無數據的解釋，是否假設仍有一批宗教的秘密文件沒有公佈，而他卻知道，亦正因此他可推出其「試點」論。這真是奇特的「學術」論証。
中國有關宗教的觀點和政策，已發表的也很多，包括早期按馬列及史太林主義的鴉片論，宗教消滅論及帝國主義先鋒論等，不知這是否邢院長以這些論述為依據。
這些我都研究過，但這只是大理論，在改革後都不是拿來作實踐政策用的。中國目前仍是以實踐為檢驗真理的標準，宗教政策是按當前處境作實踐性的處理。使人數眾多的宗教徒不成為發展的難阻，而與政府有共通目的，和諧相處。
在2018年中，前宗教局長葉小文與投資銀行家庫恩(Robert Lawrence Kuhn)的談話中，引述江澤民說：「我們必須肯定宗教的積極作用。我們作為一個執政黨，也得發揮它的積極作用。」(《瞭望東方週刊》報導，引自《基督教日報》2009年1月)
這就是對基督教政策的大方向，人按這實踐要求運作，絕不可能用拆十為試點，去製造矛盾的。
- 改革後難有理據講宗教試點，邢院長唯有引用改革前有關1958年溫州平陽的「無宗教區」，引証沈德溶的記載。但邢院長誤讀的論點，以為我否認1958年的事，其實我的論點是否定他認為這試點與文章相關，他說這試點「到文化大革命，消滅宗教正策便正式在全國落實。」即視這是文革消滅宗教的試點。
我的論點是「看不出這是文革的試點」，因這是不同性質的運動，1957-1958年是由整風運動，大鳴大放到反右運動的過程，是對付知識份子言論的，隨後是大躍進。其性質與文革不相同，也無直接因果關係，怎可能1958年這時期有計劃搞個試點，而後又遲到在1966後很有步驟地在文革大亂期落實？
我不知邢院長如何能在其間建立因果關係。請院長從邏輯上的假然推理來論証，平陽無宗教區如何是文革全國消滅宗教的充份而必然條件？
我也特別參考了當時身經平陽事件與文革的南岩祥牧師的見証，及一些對他的訪問，由這位堅持信仰的可敬牧師親身經歷，看不到任何綫索説明因平陽試驗，帶來文革消滅宗教的落實。故邢院長「試點」一文這方面是缺乏理據及真實經驗者引証的。
- 我前文所提的其他幾個問題，包括如何論証宗教已納入習的危機模式，及中央常委在期間高度評價江蘇基督教兩會，看來江蘇才是試點，這事實與認為浙江拆十是試點正正矛盾。
邢院長以浙江拆十是試點論，在學術上既無理據，又無事實根據。他也不再答辯了，我期待他寫書能根據理性，事實和邏輯論述。且依聖經以弗所書所說，「棄絕謊言」及「說誠實話。」
- 邢院長對「批判」一概念很敏感，認為是「夾雜著政治及人身攻擊」，這使我很驚訝。我們在大學初期學思想方法，就是「批判思考」(critical thinking)，後來讀康德哲學，叫「批判哲學」(Critical philosophy)，又讀法蘭克福學派(Frankfurt school)的思想，稱為「批判理論」(Critical theory)。批判這概念是學術常用字，邢院長為何往政治上拉，是否心中總是想著政治。
- 邢院長表示不能接受將學術上不同觀點作政治化批判，我很同意，但這正是邢院長自己的表現。今次辯論之所以開始，在有人傳來邢院長「試點」一文的結論，對在中國有不同觀點及不同實踐的人，毫無尊重，作出政治化批判，説他們「成為黨國的政治代理或在地協作者」，「作和諧化的政治化裝工夫」，「對自身能對改變政策的角色及影響力作過大或浪漫的期望。」這些話在態度上自視高人一等，對不同觀點者作政治化攻擊。我原本敬他為謙謙學者，至此才知其政治上的真面目。故我才發文反駁，並指出這是庸俗政客的表現，純是從他的表現作事實描述。當然他之後攻擊我是以上帝及聖經注我，更使我驚訝其人身攻擊的手段及詭辯的應用。
- 我期望邢院長明白上帝是超越政治的，人面對上帝必須單純與清心，我在蒙呼召到中國獻身，要長期維持靈裏聆聽上帝愛中國人的心意，不從政治風向，不求利益，明白上帝宏偉的全面旨意，無條件地行出基督的愛。
上帝對人類有其國度的使命，天國的美善慈愛要落在人間。我們須按真實情況去瞭解中國，以基督無條件的愛，落地去關懷千千萬萬的同胞。擺脫政治意識形態及仇恨心，以實踐和服事，在這發展的時代付出單純的愛心，對不合理的事提出公平正義之道，對弱勢者實踐關愛扶持，才是最好見証，由之促進中國民族文化的創造轉化，人心得悔悟更新。
梁燕城